иcтoчник: www.nkj.ru
Ранее такие предметы называли не только ´жезлами´, но и ´канделябрами´, ´светильниками´, ´треножниками´, ´треногами´ или ´посохами´.
´Жезлы´ и ´треножники´, которые находили в Прикубанье в кочевнических сооружениях сарматского времени, могли быть портативными алтарями, связанными с огнём. К такому выводу пришла Мария Бодрова из Высшей школы экономики и Института истории материальной культуры РАН; её статья вышла в недавнем номере журнала ´Вестник древней истории´ .
Переносные алтари первой группы (I в. до н. э. - I в. н. э.). Изображение (здесь и далее): Бодрова М.Г. / ´Вестник древней истории´ .
Переносные алтари поздней группы (I-III вв. н. э.).
Переносные алтари с чашечками.
Аналогии: 1 - тагарский штандарт-факельница; 2 - Кухи-Сурх; 3 - Бурх.
Аналогии: 1 - динар Васудэвы I; 2 - плита из усадьбы Хрисалиска.
Карта распространения переносных алтарей: 1 - ранняя группа; 2 - поздняя группа.
Сарматы - группа кочевых ираноязычных народов, которая в IV в. до н. э. сложилась в южноуральских степях. Во II в. до н. э. (возможно, и ранее) они продвинулись в Приднепровье, а к рубежу эр - в Подунавье (откуда они начали набеги на римские провинции). Впоследствии они воевали как с Римом, так и на его стороне (в качестве союзников-федератов). Последние упоминания о сарматах относятся к VI в. н. э., в Средние века из народов, восходящих к ним, упоминаются только аланы. В ходе своих передвижений сарматы подчиняли многие местные народы, кроме того, они и сами были довольно разнообразны по составу племён - разные волны этих кочевников носили разные имена. Поэтому многие археологические памятники исследователи предпочитают называть не по этнониму, а по хронологии - как памятники ´сарматского времени´.
Исследовательница выделила две группы переносных алтарей. Ранняя группа (17 экземпляров) датируется I веком до н. э. - I веком н. э. и происходит по большей части из погребений ´зубовско-воздвиженской´ группы археологических памятников. Предметы представляют собой стержень, заострённый на нижнем конце и снабжённый сложной крестовидной конструкцией - на верхнем. Эта верхняя конструкция состоит из центрального элемента, оформленного в виде растительного побега, и из четырёх окружающих его стержней с головами или протомами оленей. Иногда такие изделия имеют боковой шип-упор, а в двух случаях заострённый нижний конец заменён треногой.
В позднюю группу входят 22 экземпляра, которые датируются I-III вв. н. э. и, в основном, происходят из так называемого ´Золотого кладбища´. Эти предметы вместо заострённого конца имеют исключительно треноги, а их навершия несколько упрощены. Так, у них нет элементов, имитирующих растительные побеги. Кроме того, изменился облик животных - теперь это козлы, бараны или быки. В двух случаях венчающая часть имеет вид небольшой чашечки.
В предыдущих исследованиях такие изделия именовали по-разному: ´канделябрами´, ´светильниками´, ´треножниками´ или ´треногами´, ´жезлами´ или ´посохами´. Каждое из этих обозначений, несмотря на условность, подразумевало и определённую функцию.
Автор статьи отмечает, что заострённый конец или тренога говорят о том, что эти изделия не могли служить посохами. Их определённо втыкали в землю или устанавливали на неё. А верхняя конструкция, скорее всего, была предназначена для сжигания небольшого количества растительного топлива: у некоторых ´алтарей´ часть стержней ´перекручена´ - это могло быть сделано, чтобы придать им устойчивость к огню.
К таким заключениям исследовательница пришла, проанализировав археологические и этнографические аналогии. Например, предметы, похожие по оформлению и конструкции, находили на памятниках тагарской культуры . Аналогичные находки происходят из пещеры Кухи-Сурх, а также из античного мавзолея Бурх в Таджикистане.
На золотых и медных монетах правителя Кушанского царства Васудэвы I (166-200 гг. н. э.) царь изображался с жезлом, увенчанным трезубцем, в руках. Ещё один жезл с более сложным навершием показан за сооружением, которое трактуют как огненный алтарь.
В чём-то похожая сцена есть и на изображении из усадьбы Хрисалиска на Таманском полуострове (I в. н. э.). Там показана богиня Тихе, в одной руке которой - ´копьё´, ´разветвляющееся´ вверху, а в другой - скипетр с восьмилучевым венцом.
Схожая функция, видимо, зафиксирована этнографами для осетинского ритуального предмета ´цырагъдарæнтæ´. Это были особые подсвечники, которые использовали в поминальном обряде. По словам информантов, назначение таких предметов - нести свет в загробном мире. Похожим образом используются и треножники в зороастрийских обрядах.
Автор усматривает аналогии и в сообщении Аммиана Марцеллина о том, что меч, воткнутый в землю, заменял аланам алтарь.
Предполагается, что переносные алтари сарматского времени могли символизировать мировое древо - отсюда растительный мотив в предметах ранней группы. Подобный образ известен по синхронным сарматским материалам из Нижнего Подонья, Прикубанья и Южного Побужья.
По материалам журнала ´Вестник древней истории´ .
Автор: Егор Антонов (ИВИ РАН)